Deux ouvrages proposent des conceptions de l'écosocialisme qui se croient plus éloignées l'une de l'autre qu'elles ne le sont en réalité. Discuter la dimension écologiste de Karl Marx ou s'attacher à réfuter le concept d'anthropocène, ce n'est sûrement pas inutile.
Quelles relations peuvent exister entre la théologie et les sciences humaines dans une société post-chrétienne ? Le livre de Carlos Álvarez sur deux grands théologiens, Michel de Certeau et Henri de Lubac, éclaire la question.
En étudiant le phénomène de la surprise, la philosophe Natalie Depraz ouvre la voie à une nouvelle anthropologie. C'est pour elle un objet de pensée à part entière, capable de transformer celui ou celle qui l'éprouve.
Un volume posthume réunit le commencement et la fin du parcours de Bruno Latour, disparu en 2022. Ses premiers travaux comme ses ultimes entretiens montrent la continuité d'une pensée qui ne cache pas ses liens avec le catholicisme.
La philosophe australienne et écoféministe Val Plumwood (1939-2008) reste peu connue en France. Mais l'un de ses livres les plus importants vient d'être traduit : comment faire émerger une culture écologique ?
La lecture du premier séminaire que Derrida a consacré, à partir de l'automne 1991, aux « questions de responsabilité » est une expérience passionnante. En liant secret et responsabilité à travers la lecture de Melville, Poe et James, de l'Abraham de Kierkegaard, d'une confrontation renouvelée entre Freud et Heidegger, Derrida fait apparaître l'inconsistance du concept « courant » de responsabilité.
Le cours qu'a dispensé Heidegger à Marbourg durant l'hiver 1926-1927 était consacré à l'histoire de la philosophie de saint Thomas à Kant. À travers cet enseignement, Heidegger montre que l'histoire de la philosophie, loin d'en être un simple appendice, fait partie intégrante de la philosophie elle-même.
Le livre sur les mythes grecs de Jean-Louis Durand était lui-même devenu mythique. Découvrir enfin cette contribution majeure permet de saisir une pensée complexe sur les mythes antiques, la manière dont ils s'énoncent, se construisent et s'imposent nos mémoires.
C'est sans doute une fois refroidie, quasi décomposée, que l'idée de révolution a pu accomplir son ultime transformation : faire son entrée comme objet d’histoire. Paru cet automne, Une histoire globale des révolutions replace au centre la question révolutionnaire, à l'échelle internationale. Un volume collectif d'une grande richesse, organisé selon une logique de constellation et de traversée.
Le Dictionnaire critique de l’Église constitue l'un des plus beaux fruits de la véritable révolution épistémique qui a touché l’histoire religieuse, comme discipline historiographique, en France, depuis les années 1960.
Selon le philosophe allemand Hans Joas, les valeurs naissent de l'activité et de l'expérience des êtres humains : elles ne sont pas découvertes mais produites par le sujet. La question de leur genèse doit être envisagée dans le contexte d'une subjectivité prise dans « la contingence de son acte d'évaluation ».
L'objectif principal de l'ouvrage collectif Qui a peur de la déconstruction est de clarifier un terme qui convoque souvent la polémique intellectuelle. Les auteurs n'abordent pas de front la question de savoir qui a peur, mais éclairent les raisons de telles craintes.
