Le livre de Laurence Hansen-Løve, Oublier le bien, nommer le mal vient enrichir la réflexion sur le sujet difficile du mal.
Jean Lacoste
Refuser la violence ?
Marc Crépon développe une œuvre de longue haleine sur la violence, qui appelle la discussion. Le refus absolu de la violence est-il encore d’actualité ?
Paris des philosophes (19)
La dix-neuvième déambulation philosophique de Jean Lacoste dans le Paris des philosophes est consacrée à Jean-Paul Sartre, l’enfant du Paradis.
Le silence bavard de Heidegger
La thèse de notre ami et collaborateur Georges-Arthur Goldschmidt est que, dès 1927 et Sein und Zeit, la langue de Heidegger révèle une parenté étroite avec la langue totalitaire du Troisième Reich.
Paris des philosophes (18)
Le jeune Diderot arrive à Paris en 1728 : il a quinze ans, il est tonsuré depuis trois ans, il est destiné à la prêtrise et les jésuites de Langres lui ont donné une éducation des plus solides.
Lorsque s’enfuient les dieux
Qu’est-ce que l’athéisme ? Pour éclaircir cette question complexe, notre collaborateur Marc Lebiez fait retour vers les Grecs en interrogeant la figure d’Œdipe.
Un exercice d’intelligence
Avec ce tome XIII, correspondant à la période qui va de mars 1914 à janvier 1915, s’achève l’édition scientifique intégrale des Cahiers 1894-1914 de Paul Valéry
Paris des philosophes (17)
Maurice Merleau-Ponty meurt le 3 mai 1961, dans son grand appartement du 10, boulevard Saint-Michel, en lisant, dit-on, la Dioptrique de Descartes, dans la force de l’âge, à 53 ans, sans avoir pu mener à bien cette nouvelle « ontologie de la nature » qu’il élabore dans ses cours au Collège de France.
De grandes exigences
« C’est surtout la qualité des articles qui le préoccupait lors des réunions où se concoctait la « maquette » des futurs numéros. Il gardait la tête froide et l’esprit critique. »
L’énigme de la politique kantienne
Existe-t-il une politique de Kant ? Le philosophe défend certes une vision originale de l’histoire et de ses conflits récurrents, il élabore une théorie plutôt conservatrice du droit et s’enthousiasme, dans Le Conflit des facultés de 1798, au spectacle de la Révolution française. Mais cela fait-il pour autant de Kant un penseur politique ? Christian Ferrié s’emploie à le démontrer.
Paris des philosophes (16)
C’est une triste et humiliante vérité, difficile à « révoquer en doute » : Descartes a peu vécu à Paris, et semble n’avoir jamais apprécié ni aimé cette ville.
Le revenant qui n’en était pas un
Dans La Civilisation de l’opéra, Timothée Picard analyse l’ « imaginaire de l’opéra » (les miroirs, les divas, les caprices, etc.) et s’interroge sur les relations entre l’opéra, art jusqu’ici réservé à une certaine élite sociale et culturelle, et la culture de masse qui s’impose partout en recyclant à son profit les références mythiques qu’elle lui emprunte.